Перед венчанием: Таинство Венчания в православной церкви: правила и подготовка

Содержание

какие ограничения, как поститься, что можно есть в пост перед венчанием

Таинство венчания – одно из церковных, религиозных обрядов, буквально брак перед Богом. К нему необходимо подготовиться – духовно и физически. Накануне обряда молодые должны исповедаться и причаститься, молиться, готовясь к важному событию. Также подготовка включает в себя пост. Действительно ли он так необходим? Что именно нельзя есть, а что можно? У многих пар возникают подобные вопросы, но не всегда есть время, чтобы обратиться к священнику за ответами.

Нужно ли поститься перед венчанием в церкви?

Пост считается обязательным условием подготовки к венчанию, равно как и к другому таинству, поскольку перед обрядом нужно причаститься, а перед причастием пост необходим. Таким образом душа и тело очищаются перед обрядом.

Сколько дней лучше поститься? Не меньше 3-х суток

Иногда священники рекомендуют выдержать недельный пост, но это не строгое правило. Важно не столько ограничение себя в пище, сколько духовное смирение, отречение от мирского накануне вступления в венчаный брак.

Посетить священника перед венчанием в церкви

Также непосредственно в день венчания лучше ничего не кушать, особенно, если молодым предстоит причастие перед обрядом. Но если венчание запланировано на вторую половину дня, а супруги уже причащались несколько дней назад, то легкий завтрак допустим. Если есть опасение почувствовать себя плохо из-за голода или упасть в обморок во время свершения таинства, то лучше посоветоваться со священнослужителем. Иногда священник может благословить пару на вкушение легкой пищи накануне венчания.

В случае, когда по каким-либо причинам пост невозможно соблюдать, например, невеста беременна или кто-то из молодоженов болен, то лучше обратиться с вопросом к священнослужителю, который будет проводить таинство – можно ли есть мясо и молочные продукты в таком случае. При объективной невозможности соблюдения поста священник может сделать послабление в порядке исключения по особым обстоятельствам. Однако не стоит злоупотреблять этим и давить на жалость, выдумывать причины для того, чтобы не поститься.

Пост – лишь начало ограничений и духовного труда, который предстоит супругам, решившим обвенчаться

Поэтому ограничение лучше воспринимать как духовное испытание на прочность веры и решимости для венчания.

Если пост воспринимается как тяжелая повинность, стоит ли венчаться? Ведь супружеская жизнь будет наполнена испытаниями и каждодневным терпением. Если даже трехдневное воздержание кажется непреодолимым препятствием, хотя на самом деле таковым не является, то лучше еще раз обдумать свое решение.

Венчание в церкви

Несмотря на то, что поститься необходимо, точные сроки и ограничения лучше уточнить у священника в том храме, где планируется венчание. Он точно скажет, как лучше поступить и сколько дней держать пост.

Какие ограничения в пост перед венчанием?

Пост предполагает полный отказ от любых продуктов животного происхождения: мяса, рыбы, рыбной икры, яиц, молочных продуктов, сливочного масла, сыра и так далее. Также нужно исключить любые алкогольные напитки. Исключение делается для кагора, которым причащают прихожан в церкви.

Во время больших постов, как например, Великий, разрешается вкушать рыбу, но для короткого трехдневного ограничения лучше обойтись без нее

Все-таки цель подобного воздержания, в первую очередь, духовное очищение.

Что можно есть в пост: любую пищу растительного происхождения, например, крупы, овощи и фрукты, ягоды, грибы, орехи и так далее. Важно понимать, что ограничение – это не просто отказ от мяса и прочего, а также воздержание от переедания. Нужно питаться скромно, не позволяя себе лишнего.

Пост перед свадьбой

Как поститься накануне венчания? Помимо того, что нельзя кушать мясную и молочную пищу, пост предполагает смирение и обращение к духовному. Стоит воздержаться от интимной близости, увеселительных мероприятий, обратиться к чтению молитв и святых книг.

Откуда пошла традиция поститься?

Посты, как религиозное явление, связывают с повторением 40-дневного поста Иисуса Христа, когда он удалился в пустыню. Также посты связывают с обычаем поститься в дни скорби, разделяя страдания Спасителя, или в качестве покаяния в своих грехах.

Еще одно значение поста – аскетическое, для смирения и укрощения желаний. Подвиги святых-аскетов, ведущих уединенный образ жизни, конечно, трудно повторить в мирской жизни, да и вряд ли удастся без вреда здоровью, но можно брать пример и по мере сил стараться ограничивать себя в благах, усмиряя дух и тело.

Постное меню перед венчанием

Также было принято поститься накануне больших праздников, чтобы лучше подготовиться к ним.

Зачем поститься накануне венчания?

Пост не столько воздержание от употребления пищи, сколько духовное очищение и обновление, возможность начать свою новую брачную жизнь на хорошей ноте. Он сочетает в себе помимо ограничений в еде уход от всего, что рассеивает мысли: социальные сети, телевизор, развлекательные мероприятия и прочее. В это время следует обратиться к Богу, сосредоточившись на труде, молитвах, самосовершенствовании и чтении православных книг.

Лучше воздерживаться от ссор и конфликтов, зависти и гордыни, одним словом – вести себя благопристойно, готовясь к таинству

Конечно, в рабочем графике в суматошном современном мире не всегда получается отдалиться от всего, но цель поста – следовать ему по мере сил и возможностей, стремясь к духовному, а не к материальному.

Ругаться перед венчанием

К сожалению, многие новоцерковленные люди воспринимают пост исключительно как воздержание от пищи, что по сути не так. По крайней мере, одну только диету нельзя назвать постом без должного усилия, направленного на очищение, в первую очередь, души, а не тела. Задача поста ‒ научиться смирению и воздержанию, что должно касаться не только диеты, но и всех аспектов жизни.

Венчание – не только красивый обряд, но и таинство, соединение супругов в жизни вечной. Естественно, что к нему нужно определенным образом подготовиться, в том числе и поститься.

Таинство Брака (Венчание) в православии

Это церковное Таинство, благословляющее появление новой семьи, живущей с соблюдением христианских обычаев. В прежние времена, когда в России православная церковь не была отделена от государства, Венчание считалось полноценным аналогом современной гражданской регистрации брака. В наши дни такой порядок сохранился в Греции и некоторых других странах.

Из истории

Таинство ВенчанияФото: Blago-kavkaz.ru

Существовавшая испокон веков брачная церемония, везде проводилась по-разному. В Греции до появления христианства на голову молодоженов было принято надевать венки.

В Священном Писании описывается, как на свадьбу в Канне Галилейской пришел Иисус. Своим появлением он освятил заключавшийся брак, превратив воду в вино.

В раннем христианстве чина венчания еще не существовало. Таинство, напоминающее современное священнодействие, появилось приблизительно в V веке. Однако на протяжении еще долгого времени Венчание считалось не священнодействием, а праздничной трапезой.

В России до 1917 года официальным считался только тот брак, который был заключен в церкви. В настоящее время молодожены регистрируют свои отношения в ЗАГСе, а после, при наличии желания, могут обвенчаться.

Для чего необходимо Венчание?

Венчание в православной церквиФото: Ierei063.ru

Для прихожанина Божье благословение обладает большим значением. Поэтому обязательными считаются утренние и вечерние молитвы, а также воскресное посещение церкви. Благословения прихожане просят перед тем, как совершить важное и ответственное дело.

Заключение брака – одно из важнейших событий в жизни каждого человека. Поэтому не удивительно, что верующий желает получить Божье благословение. В православной традиции человек должен быть целомудренным, иметь только одного спутника жизни.

Получите Божье благословение при заключении брака можно как раз во время Венчания. Священник во время этого Таинства произносит особые молитвы, посвященные взаимопониманию супругов, их взаимной любви, обращает просьбы к Всевышнему, чтобы он даровал паре здоровых детей.

Для православного регистрация отношений в ЗАГСе не может восприниматься как полноценное заключение брака. Таинство Венчание нужно, чтобы семья получила благословение Всевышнего.

Особенности Венчания

Христианский бракФото: Hram-selo.cerkov.ru

Сейчас для проведения этого Таинства священник, как правило, просит у пары свидетельство об официальной регистрации брака в ЗАГСе. Необходимость в этом возникает по той причине, что исключить ситуации, когда проводить Венчание запрещается. К сожалению, встречаются пары, которые могут обмануть священника, убедив, что зарегистрируют отношения официально после, а сами через какое-то время после совершения священнодействия расстанутся, более того, заведут другую семью.

На Таинство молодожены должны являться в праздничном одеянии. Невеста – обязательно в белом платье. Венчание на дому допускается, если один из супругов из-за болезни или физической немощи не в состоянии подняться с постели. Отдельно выделяют чин для верующих, заключающих брак во второй раз.

Как проходит Таинство Венчания?

Подготовка к Таинству Брака Фото: Elitsy.ru

Священнодействие состоит из трех частей:

  • обручение;
  • венчание;
  • общая чаша.

Перед началом обручения священник обязан спросить жениха, берет ли он девушку в жены по собственной воле, не обещал ли ранее жениться на другой. Аналогичный вопрос адресуется невесте.

С собой в храм молодожены приносят кольца. Священник освящает их в алтаре. Это символ любви и верности. Под ноги молодоженам стелят белое полотенце. Оно символизирует чистые и верные отношения между влюбленными в семье.

ОбручениеФото: Moscmc.ru

Затем жених и невеста надевают друг другу кольца. Эта традиция пришла в христианство из Древнего Рима. Она символизирует, что человек отдает себя другому в добровольное рабство. После этого муж и жена считаются принадлежащими не себе, а своему супругу.

Священник произносит особые молитвы, посвященные благополучию, миру в семью, любви между супругами. Просит Всевышнему даровать супружеской паре долгую жизнь и здоровых детей.

ВенчаниеФото: Blago-kavkaz.ru

Далее священник благословляет жениха и невесту венцами. Они подразумевают награду, которая полагается верующим за то, что они вели до брака целомудренную жизнь. Читается Священное Писание и Апостол, а также молитва «Отче наш».

Выносится чаша, наполненная вином, из которой жених и невеста должны выпить. Это своеобразный символ будущих испытаний и трудностей, которые муж и жена должны переносить вместе. Все, что происходит во время венчания, сильно напоминает агапу – так называется древняя вечеря любви.

Священнослужитель подает чашу с виномФото: Eparhia.ter12.ru

Интересный факт: в некоторых случаях венцы над головами жениха и невесты держат так называемые поручители. В прежние времена они выполняли также роль свидетелей, оставлявших подписи в церковной книге. Их также называют шаферами.

Далее супруги идут за священником, держа друг друга за руки. Под исполнение тропаря «Исайа ликуй» они обходят вокруг аналоя. В некоторых случаях за ними следуют свидетели, продолжая держать венцы над их головами.

Если венчание проводится повторно, например, когда муж или жена от первого брака скончались, в нем отсутствует обручение. Если венчаются супруги, прожившие до этого долгую совместную жизнь в браке, зарегистрированном государством, в священнодействие добавляется покаянная молитва, а также исключается молитва о даровании паре детей.

Православная церковь считает, что после проведения Таинства Венчания муж и жена становятся единой плотью.

Что следует приносить с собой на Таинство Венчания?

Отправляясь в храм на это священнодействие, жених и невеста должны при себе иметь:

  1. Икона Иисуса Христа;
  2. Икона Пресвятой Богородицы;
  3. Обручальные кольца;
  4. Венчальные свечи;
  5. Белое полотенце.

Жениху и невесте перед Венчанием настоятельно рекомендуется пройти Таинства Исповеди и Причастия.

Кто не может венчаться?

Православная церковь не допускает до этого священнодействия:

  • тех, кто в настоящее время уже состоит в церковном или гражданском браке;
  • жениха и невесту, которые являются прямыми или косвенными кровными родственниками;
  • крестника, который венчается с одним из своих крестных родителей;
  • лиц, которым еще не исполнилось 18 лет;
  • некрещеных;
  • священнослужителей в чине иподиакона и выше;
  • тех, кто ранее состоял в гражданских браках более трех раз;
  • принявших чин инока;
  • лиц, сменивших пол;
  • лиц, признанных психически недееспособными;
  • приемных родителей, которые венчаются со своими приемными детьми.

Отдельно указывается, что Венчание не проводится, если нет согласия жениха или невесты.

Когда разрешается проводить Венчание?

Таинство не проводится во время четырех постов, а также перед церковными праздниками и однодневными постами. Таким образом, венчаться можно в мясоед по понедельникам, средам, пятницам и воскресеньям.

Невесты должны быть в телесной чистоте. День, когда будет проводиться Венчание, рекомендуется обсудить со священником заранее.

Когда Венчание считается недействительным?

Официально чина «развенчания» в православной церкви нет. Однако в некоторых ситуациях церковь оставляет за собой право признавать венчанный брак недействительным. Это происходит в следующих случаях:

  1. Подтвержден факт физической измены одного из супругов.
  2. Один из супругов скрыл до брака неспособность к интимной жизни.
  3. Муж или жена отреклись от православия.
  4. Один из супругов скрыл психическое заболевание, опасное для остальных членов семьи.
  5. Наличие наркотической или алкогольной зависимости, когда зависимый отказывается лечиться.
  6. Пропажа одного из супругов.
  7. Один из супругов намеренно покинул другого более, чем на один год.
  8. В случае, когда муж принуждает супругу сделать аборт, или жена совершает аборт, вопреки воле мужа.
  9. Посягание одного из супругов на жизнь другого.

В этих ситуациях церковный брак считается недействительным. Человеку выдается соответствующий документ, позволяющий ему беспрепятственно снова вступать в брак.

В случаях, когда муж или жена решают уйти в монастырь, они должны получить письменное согласие на это второго супруга и отсутствие несовершеннолетних детей.

Священнослужитель подает чашу с вином Загрузка…

Венчание — прот. Павел Великанов

 

^ Чем церковный брак отличается от обычного?

Красивая традиция. «Приложение» к свадьбе. Гарантия крепости семейных уз. Это наиболее часто встречающиеся представления о Таинстве Венчания. А между тем есть и молодые, и зрелые семейные пары, живущие церковной жизнью, но откладывающие совершение этого Таинства иногда по многу лет.Что же действительно стоит за венчанием? Насколько допустимо для верующего человека жить в невенчанном браке? Как готовиться, если вы решились на этот шаг? Об этом беседуем с главным редактором портала Богослов.ру, кандидатом богословия, настоятелем Пятницкого подворья Троице-Сергиевой Лавры протоиереем Павлом Великановым.

^ Как появилось венчание?

– Отец Павел, логично начать с главного вопроса: что такое Таинство Венчания, в чем его суть?

– Вопрос не такой простой, как может показаться. Потому что исторически это Таинство появилось достаточно поздно – в том оформленном виде, в каком мы его знаем. Никакого особого чина для благословения брака у ранних христиан не было: Церковь признавала законным тот брак, который совершался в рамках существовавшей в ту эпоху традиции. В первых христианских общинах благословение новобрачных совершалось самим фактом присутствия священника или епископа, главы церковной общины, на брачном пире.

– Разве не было благословения с возложением рук, как, к примеру, сейчас в протестантских общинах?

– Действительно, есть свидетельства о том, что возложением рук епископа освящался брак – это апокрифический памятник «Деяния Фомы», который был написан в Малой Азии в начале III в. Однако до IV века никакого специального чинопоследования не было. Только после Миланского эдикта Константина Великого (Документ 313 года, провозгласивший религиозную терпимость на территории Римской империи и положивший конец гонениям на христиан. – Ред.), когда начался процесс активного вхождения в Церковь людей, далеких от христианского образа жизни и не очень стремящихся становиться настоящими христианами, возникла необходимость осмыслить с точки зрения христианства брак как союз мужчины и женщины, благословленный Богом. Стало жизненно важным провести четкое различие между христианским пониманием семьи и теми представлениями, которые существовали в языческом мире.

– А какие представления существовали у язычников? В чем различие?

– Отличие заключается в том, что христианский брак не ограничивается перспективой земного бытия. Это не только благословленное общение между мужчиной и женщиной и продолжение человеческого рода, но прежде всего определенное духовное делание. Cупруги, пройдя через обычные для любого брака этапы, выходят на особую высоту единства духовного и душевного. И единство это сохраняется после их смерти. Мы знаем большое количество святых супругов – это святые Петр и Феврония Муромские (8 июля празднуется их память. – Ред.), Кирилл и Мария (родители преподобного Сергия Радонежского. – Ред.), Иоаким и Анна, Адриан и Наталия…

В язычестве такого понимания, разумеется, не было. Оно могло возникнуть только на почве христианского представления о ближнем как главном камертоне отношения к Богу, из понимания необходимости жертвенного подвига как фундамента и первоосновы всего бытия вообще, а не только отношений между супругами.

Вот так, на фоне осмысления супружества, постепенно складывается чин церковного благословения брака. Только к XVII веку он был формализован в том виде, какой сейчас мы имеем в наших православных храмах. Вообще, венчание – единственное Таинство, в котором мы находим огромнейшее разнообразие форм! Некая сердцевина – молитва «Боже Святый» – присутствует уже в IV веке, а остальное могло варьироваться. 

^ Венчание… в осуждение?

– Невенчанный брак считается неправильным, греховным?

Нет. Глубоко неверно и опасно считать, что невенчанный брак является синонимом блуда. Законный брак – то есть не тайный, объявленный перед обществом и определенным образом юридически зарегистрированный – полностью признается Церковью. И это четко прописано в Социальной концепции Русской Православной Церкви.

– Если обычный брак не может считаться неправым перед Богом, зачем нужен еще и чин венчания?

– Дело в том, что, не имея церковного благословения, христианам будет непросто выстраивать свои супружеские отношения так, чтобы они явились для них лестницей в Царство Небесное. Точнее – чтобы в браке уже сейчас созидать Царство Небесное. А для этого Таинство и существует.

В чем таинство? Что таинственного происходит?

– Таинство заключается в том, что призывается Божественная благодать на претворение естественных отношений между мужчиной и женщиной в духовные отношения. Это стремление преображает естественную тягу полов друг ко другу в ступеньку ко Христу – вот что происходит. Образно это прекрасно показано в евангельском рассказе о чуде, которое совершает Христос в Кане Галилейской: претворение воды в вино на свадьбе. К такому претворению предназначен любой брак: «вода» естественных человеческих отношений силой и действием благодати Святого Духа должна стать «вином», приобрести совершенно иное качество!

– А благословение – в чем оно заключается?

– Венчание – это еще и благословение на супружескую жизнь внутри самой христианской общины. Половое сожительство для супругов-христиан мыслимо только в рамках церковного благословения предстоятелем общины – епископом или же священником.

– Можно сказать, что это попытка заручиться помощью Божией на этом сложном пути?

– Отчасти да. В законном браке обе половины вступают в новую, ранее неизвестную, неизведанную для них реальность. И здесь требуется особая помощь Божия.

Но к этому нельзя подходить, как к сделке: мы Тебе – венчание, а Ты нам – гарантию «дома – полной чаши». Венчание – это укрепление и благословение существующихотношений, но не построение их с нуля и тем более – не легализация формальных отношений друг друга «не переваривающих» людей.

Я выскажу свое мнение, которое, может быть, не будет согласным с мнением достаточно большого количества священнослужителей. Но я решительно против того, чтобы к Таинству Венчания приступали люди, не являющиеся достаточно воцерковленными.

Сегодня зачастую венчают всех подряд. Подобное отношение к браку нивелирует Таинство, превращает его в «магический костыль» для тех людей, которые, в общем-то, ходить еще не умеют. Но опыт показывает, что «магических костылей» не бывает. Если люди не любят друг друга, если относятся друг к другу потребительски, если они, повенчавшись, не собираются ничего менять в своей жизни, становиться настоящими христианами – то это Таинство им будет не во спасение, а в еще большее осуждение. И их брак, скорее всего, развалится, а не укрепится.

– Почему?

– Потому что любое приближение Бога – это кризис: он обостряет, доводит до некоего предельного напряжения существующую ситуацию. Божественными предметами не шутят: они требуют к себе должного отношения. И если человек готов поступиться собой, своими интересами, вырваться ко Христу – кризис для него оказывается спасительным и полезным. Если он не готов, не хочет меняться, то это обнажение, обострение его истинного состояния только лишь ускоряет возможный распад семьи.

К Богу нельзя относиться пренебрежительно. А Церковь – это Его территория, место Его особого, исключительного присутствия. Поэтому венчаться «на всякий случай», «а вдруг сработает» – не стоит. И то огромное количество прошений о так называемом «церковном разводе», который имеется во всех епархиях, тому самое лучшее свидетельство…

Поэтому если речь о людях, заглядывающих в Церковь, не являющихся, по сути, христианами, для них форма законного брака – это вполне достаточно.

^ Готовы – не готовы

– Если это настолько серьезный шаг, стоит ли идти на него сразу? Некоторые пары откладывают венчание, не чувствуя себя достаточно готовыми к нему…

– Так бывает. Понимаете, этот процесс дозревания до венчания происходит параллельно с воцерковлением.

Я знаю супругов, которые являются верующими и церковными людьми, прожившими в браке около 50 лет, но которые в то же время еще не дозрели до того, чтобы прийти в храм и повенчаться. Между ними нет такого духовного родства, единства, чтобы совершать это Таинство – процесс еще не завершен. Таких примеров немало.

– Это скорее хорошо, чем плохо?

– Это плохо. Но если бы они повенчались и после этого в их жизни ничего бы не изменилось, это было бы еще хуже.

Мне, скорее, симпатична позиция тех нецерковных молодых людей, которые, сыграв свадьбу, не торопятся сразу же обвенчаться. Тут есть здравое зерно: это свидетельствует об ответственности. Такие супруги должны жить в законном браке, рожать детей, любить друг друга, потихоньку изменяться сами, воцерковляться и, когда дорастут до брака церковного, – венчаться.

Однако если люди уже достаточное время живут полноценной церковной жизнью, если каждый из них в своей мере познал Христа и живет Им, то для таких людей вступать в брак, минуя венчание, ненормально и более чем странно. Когда верующие, воцерковленные супруги по каким-то причинам не венчаются, это должно наводить на мысль: что-то здесь происходит неправильное.

– Почему? Если это «дозревание», то оно происходит у разных пар в разное время…

– Потому что для христианина брак, семья – это не просто «ячейка общества», и тем более не «институт законного пользования друг другом». Это живой пример того, как в полном единстве могут сосуществовать совершенно самостоятельные и отдельные личности. Семья представляет собой единство: все живут по закону любви и в то же время никто никого не подавляет, не поглощает, не вытесняет. Можно провести аналогию со Святой Троицей: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой живут в полной любви, полном согласии и непрестанной самоотдаче друг другу, и в этом обретают абсолютную полноту бытия и то самое блаженство, к которому призываемся и мы все. И поэтому для Церкви брак – одно из фундаментальных понятий.

Отношения между Христом и Церковью самим же Господом отождествляются с брачными отношениями: Церковь называется Невестой Христовой. У апостола Павла, у всех святых отцов в той или иной мере присутствует эта брачная аллегория. И это говорит только о том, что нет в жизни человека более высоких, более способствующих спасению отношений, чем брак. Можно смело сказать, что брак – это своего рода «трамплин» ко спасению. Но как с трамплином связаны различные риски, точно так же и с браком: не вступив на этот путь, ты не достигнешь определенных высот и никогда не узнаешь, что такое полет в свободном падении, но, вступив, ты должен понимать, что тебя ждут не только сияющие вершины, но и опасности переломать себе хребет.

– А могут ли супруги пойти на венчание как на сознательный шаг в сторону единства? Прося у Бога поддержки в этом?

– Да, это самый правильный подход.

Если муж и жена имеют желание устраивать свою жизнь по-христиански, конечно, им лучше вступать в супружество через Таинство Венчания. Но это возможно только тогда, когда каждый из них понимает всю меру ответственности, которую он на себя берет. Ответственности не только в том, что они не имеют права развестись, что бы у них там ни происходило, но ответственность духовную. За тот образ жизни, который каждый из них по своим силам пытается осуществлять согласно евангельским заповедям.

– Получается, это Таинство – одновременно и начало чего-то качественно нового, и вершина некоего внутреннего процесса?

– В таком случае венчание – действительно и важное начало, и вершина, некое свидетельство того, что супруги действительно достигли какого-то духовного единства, в своих устремлениях к Богу их траектории перестали быть параллельными и стали стремиться к единству. В таком случае желание получить церковное благословение и освящение брака становится совершенно естественным и законным желанием.

^ Развенчание «развенчания»

– Многие говорят о «развенчании». Существует ли в реальности такой чин?

– «Развенчание» – вещь совершенно мифическая. Никакого чина снятия церковного благословения на брак не существует. Есть свидетельство Церкви, когда она, по своему снисхождению к человеку, не сумевшему вынести взятый на себя подвиг брака, дает ему благословение на второй брак.

– Насколько далеко заходит снисхождение Церкви? Допустимо ли венчаться во втором, в третьем и т. д. браке?

– Действительно, есть чин венчания второбрачных, который является скорее чином покаянным.

– Он самостоятельный, отдельный?

– Да, это самостоятельный чин для тех, кто вступает во второй брак. Но вот чина для троебрачных, конечно, уже не существует. В каких-то крайних случаях, при особых ситуациях может быть дано благословение на третий брак – но уже без венчания. И тут действительно должны быть какие-то совершенно исключительные случаи и достаточные основания для такого решения! И, конечно же, никакой священник не возьмет на себя подобную ответственность: это целиком и полностью область архиерейской власти. Естественно, нормой подобная ситуация никак быть не может. Здесь мы видим проявление икономии, крайней уступки Церкви, для того, чтобы дать человеку возможность причащаться, продолжать жить церковной жизнью.

– Это, по сути, благословение на брак без венчания?

– По сути дела, это просто благословение на причащение человека, который по своей немощи находится в третьем браке, и просьба к Богу о прощении его грехов.

^ Трудные вопросы: измена, второй брак, другая вера

– Если один из супругов неверующий, но из любви к своей «второй половинке» читает книги о христианстве, как-то готовится к венчанию – Таинство над такой парой совершить допустимо?

– Думаю, что да. И апостол Павел об этом говорит: неверующая жена освящается верующим мужем, и наоборот. Тот из супругов, кто ближе ко Христу, вполне может стать источником света для другого. И таких примеров огромное количество – когда любовь ко своей «второй половине» становится для человека самой главной в его жизни ступенькой ко Христу. Мы знаем большое количество таких пар и за рубежом: когда иноверцы берут в жены русских девушек, например, и, понимая, как много значит христианство, Православная Церковь для любимой, постепенно втягиваются в стихию богослужебной жизни. Для меня это живой пример, поскольку только что вернулся из Англии и видел немало таких пар, где один из супругов открывал красоту христианства для другого.

– Православная Церковь допускает венчание православных с христианами других конфессий?

– Как ни парадоксально, да. Как об этом сказано в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви, венчание может совершаться между православными и католиками, членами Древних Восточных Церквей и протестантами, исповедующими веру в Триединого Бога. Необходимым условием для такого венчания является совершение Таинства в Православной Церкви и воспитание детей в Православии. Святитель Филарет Московский неоднократно это допускал.

Это удивительный факт! И еще одно свидетельство того, что брак – явление, далеко выходящее за пределы лишь человеческих отношений. В свое время религиозный философ Василий Васильевич Розанов писал: «Связь пола с Богом большая, чем связь ума с Богом, даже чем связь совести с Богом»

Действительно, то, что является неотъемлемой стороной супружества, прежде всего затрагивает какие-то глубинные, духовные стороны в человеке. И я думаю, что Церковь неспроста так жестко выступает против любых форм близких отношений людей, кроме законного брака. Церковь, как чадолюбивая Мать, бесконечно ценит и трепетно охраняет то, что происходит в браке, и столь же решительно и бескомпромиссно относится к тому, что происходит вне его.

– Вы имеете в виду блуд, измену, сожительство?

– Да. Это очень сильно выхолащивает и портит важную часть человеческой природы, где и происходит встреча человека с Богом. Почему монашество, например, немыслимо без подвига целомудрия, подвига абсолютного воздержания от половой жизни? Почему оно изначально было связано с девством? Особенно всегда выделялись монахи и монахини, кто вообще не имел никакого опыта половой жизни – и именно такое монашество считалось настоящим, подлинным посвящением себя Богу. Это очень тонкий, мистический момент обручения всего человека Христу. Можно даже сказать, что своего рода духовный «брак» с Творцом, который требует такой же полноты отдачи, какой требует и обычный брак от супругов.

В монашестве человек полностью вверяет себя Богу – Им живет, Им питается, Им радуется, Им вдохновляется. И тут не может быть никакого «двоеженства», раздвоения. Точно так же, как в супружестве: ничего помимо или вопреки своей второй половине в здоровом и счастливом браке быть не может.

Очень прискорбно, что к «хождениям на сторону» в светском обществе давно относятся терпимо. А об этом надо кричать во всеуслышание: любое сожительство, любое прелюбодеяние является огромной трагедией для всех его участников и для всей семьи, где живёт эта несчастная жертва страсти блуда. Более того, пока есть измена, блуд – ни о каком примирении с Богом и речи в принципе идти не может. Не потому, что церковные каноны такие жестокие, нелиберальные, «негуманные». А потому, что блуд – это глубокий надлом не только души, но даже и на физиологическом уровне. Люди, которые становятся на этот путь, выжигают страстью блуда ту область своей души, которая для Бога бесконечно значима – ведь в ней они могли бы обрести примирение с Ним! И пока эта рана не заживет, с ней абсолютно ничего нельзя поделать.

– Речь не только об измене как таковой, но и о легком увлечении на стороне, о помыслах?

– В святоотеческой аскетике есть очень четкая градация помыслов – когда именно пришедшую человеку страстную, блудную мысль уже можно считать грехом. Сам Спаситель говорил: Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф.5:28). Блуд овеществляет уже совершившееся в душе человека отпадение от верности своему супругу. Но начинается все – с мысли.

Вообще, мы многое не понимаем из того, что происходит в браке. И как бы ни были пространны исследования в области интимных отношений мужчины и женщины, до конца понять природу этих отношений мы не можем. Мы здесь выходим за пределы науки как таковой и переходим в измерение скорее духовное, нежели физиологическое.

– То есть можно сказать, что брак сам по себе является Таинством?

– Я, пожалуй, соглашусь. И интересно, что еще святитель Иоанн Златоуст в свое время писал: «Венцы полагаются на главах брачующихся в знамение победы, для того, чтобы показать, что они, непобедимые страстию до брака, таковыми приступают и к брачному ложу, т. е. в состоянии победителей похоти плотской». Такое понимание венчания прямо противоположно тому, как оно иногда воспринимается сегодня, словно вынужденное церковное благословение на половое сожительство двух обуреваемых похотью людей, «узаконенный блуд» – чтобы совсем из Церкви не ушли. А святитель Иоанн Златоуст говорит: мы их венчаем потому, что они победили свою похоть, что ими движет уже любовь, которая оказывается гораздо выше и сильнее похоти. И дальше ими, как христианами, должна прежде всего двигать любовь, а не вожделения. Ведь страстные движения когда-то всё равно уйдут – а вот сама любовь только укрепится и очистится. И здесь в качестве залога именно такого развития отношений выступает девство, полная физическая чистота обоих брачующихся.

^ Подготовка: практические моменты

– Существует мнение, что венчание – столь личное дело, которое происходит между двумя людьми и Богом, что присутствовать на нем должны только венчающаяся пара и священник…

– Я считаю, что нет ничего плохого в отсутствии свидетелей на венчании. В Англии или в Греции это Таинство является еще и одной из форм легализации брака – там религиозным конфессиям предоставлено право выдавать государственные свидетельства о совершении брака. У нас в стране такого нет: таинство происходит внутри церковной общины и не требует свидетелей того, что люди обещали друг другу – это их дело перед Богом.

Но именно с этим связано жесткое требование: мы венчаем людей только после заключения ими законного брака и официальной регистрации. За исключением крайних случаев, когда этот вопрос затруднен по каким-то объективным причинам, а не потому, что люди не хотят расписываться, а желают жить в свое удовольствие и при этом иметь и некие духовные преференции.

– Если родственники равнодушно или негативно относятся к Церкви, как лучше поступить: позвать их, дабы приобщить к Таинству, или нет?

– Это один из тех вопросов, которые допускают оба варианта ответа. Есть плюсы и в том, и в другом варианте. Действительно, часто люди желают, чтобы это Таинство было совершено над ними без свидетелей – это личный, интимный договор между ними и Богом. Сами супруги должны решить, как поступить, исходя из того, как для них будет удобнее и как им покажется целесообразнее.

– Какова роль родителей при венчании?

– И в римской, и в греческой, и в иудейской традициях важнейшим элементом бракосочетания был момент, когда отец невесты соединяет руки брачующихся – и передает ее руку в руку жениха. То есть родители передают своего ребенка в руки его «второй половины». Этот момент есть в древних чинах венчания, он сохранился в католицизме, но у нас он, к сожалению, оказался утрачен. Однако отголосок его остался: когда священник перед началом чина обручения соединяет руки брачующихся, накрывая их епитрахилью, и, держа за руки, ведет жениха и невесту из притвора в храм, а также когда уже во время Таинства они все вместе трижды обходят аналой в центре храма. В остальном родители во время Таинства – лишь свидетели и сомолитвенники своим детям.

– Как самим супругам следует готовиться к венчанию?

– Для людей церковных подготовка к венчанию ничем не отличается от обычной подготовки к участию в таинствах. За исключением того, что они должны хорошенько подумать, готовы ли они взвалить на себя свою супругу или своего супруга со всеми его немощами, страстями, проблемами. Четко понимая, что не надо рассчитывать, что твоя «половинка» в браке станет гораздо лучше, нежели ты знаешь ее сейчас. И это определенное дерзновение, на которое человек отваживается перед Самим Богом! Человек должен ясно понимать, что он берет на себя.

Если он готов взвалить на себя другого, причем в самом худшем варианте, о котором он знает, – тогда можно надеяться, что этот брак состоится. А если он рассчитывает на то, что все недостатки супруга куда-то исчезнут, а всё, что в нем вдохновляет, радует, еще больше раскроется… то, скорее всего, все будет с точностью до наоборот.

– Жестко. Значит, надо быть реалистами? И робко надеяться, что вы оба будете становиться лучше?

– Надеяться робко – да, а вот рассчитывать нельзя. Почему в сознании христианина брак и монашество – это практически тождественные вещи? И там, и там человек приносит себя в жертву другому. И нет никаких гарантий, что эта жертва будет принята, понята, оценена. Все счастливые браки проходили очень сложный, тяжелый, болезненный путь «перемалывания» обоих супругов, притирки их друг ко другу. И это всегда связано с максимальным умалением своих собственных интересов, себя самого, своих пожеланий, своих представлений о том, что должно быть в браке. Это процесс «врастания» друг в друга.

Притом, что это «врастание» очень разных на всех уровнях организмов. Гилберту Честертону принадлежит изречение, ставшее афоризмом: по мужским стандартам любая женщина – сумасшедшая, по женским стандартам любой мужчина – чудовище; мужчина и женщина психологически несовместимы. И это прекрасно! Потому что таким образом они становятся один для другого объектом христианского делания, заимствуют друг у друга недостающие им качества и делятся лучшим, что есть в них самих. Апостол Павел писал: Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка (2 Кор.8:14). И в такой постоянной взаимоотдаче и взаимопроникновении и выстраивается целостный организм христианской семьи, который действительно имеет право продолжаться и после того, как исчезает, отпадает, становится ненужным все, что связано с физиологией. Мы знаем, что в Царстве Небесном нет брака как соединения полов, а вот единство – остается… Оказавшись за гробом без тела, супруги все равно сохраняют свое единство! Но до этого еще надо дорасти. Многие ли дорастают? Это вопрос.

Обязательно ли причащаться перед венчанием?

Это не является строго обязательным, однако для верующего человека естественно перед важнейшими событиями своей жизни исповедоваться и причащаться Христу. И в Древней Церкви причащение было одной из важных частей венчания. Некоторые слова, сохранившиеся в древних чинах венчания (например, возглас: «Преждеосвященная Святая святым»), свидетельствует о том, что в ранней Церкви после причащения всех членов церковной общины Святые Дары оставлялись, чтобы причастить ими новобрачных во время их венчания.

Что такое «венчальная Литургия»?

Это Литургия, как правило, совершаемая архиереем, в чинопоследование которой включен чин венчания. Она совершается, к примеру, в балканских и греческих церквях. Сейчас венчальные Литургии появляются и в России. Однако это скорее нововведение: никаких свидетельств, что это имело исторические прецеденты раньше, нет.

Если у людей разные духовники, как им выбрать священника, который будет их венчать?

Возможно соборное венчание, когда Таинство совершают сразу несколько священников. И это частая практика. В среде духовенства по-другому почти не бывает.

Сколько стоит участие в Таинстве?

Никакое Таинство нельзя оценивать, и никакой цены у венчания быть не может. Однако после совершения треб (то есть богослужений по просьбе мирян) принято жертвовать на храм, по силам и совести человека. При этом нужно понимать, что венчание – наиболее «ресурсоёмкое» Таинство: здесь, как правило, необходим как минимум квартет певчих, а то и целый хор, – которым, естественно, необходимо оплатить труды. Лучше всего спросить у служащих церкви, каким образом совершаются пожертвования. На некоторых приходах вам могут указать их ориентировочный размер, однако уплата определенной суммы ни в коем случае не может быть необходимым условием совершения Таинства.

 

Журнал «Фома»

Краткая история чинопоследования обручения и венчания

священник Владимир Хулап

 

Оглавление

 

Брак был установлен Богом в раю еще до грехопадения Адама и Евы (Быт. 1, 28; 2, 22), поэтому он рассматривался как священное, божественное установление во всех до­христианских культурах, и, как следствие, его заключение было связано с совершением определенных религиозных церемоний. Наши сегодняшние чинопоследования обручения и венчания уходят своими корнями в глубокую до­христианскую древность, восходя по форме к ветхозаветным и греко-римским корням.

Заключение брака в Ветхом Завете и греко-римской среде^

Священное Писание Ветхого Завета нигде не дает полного описания «чина» заключения брака, однако мы находим в нем ряд важных элементов. Прежде всего, его «двухступенчатая» структура, состоявшая из помолвки и собственно свадьбы, которые четко разграничиваются (Втор. 22, 22—23). Пророк Осия использует термин «обручение» в переносном смысле для обозначения верности и постоянства завета с Богом, ориентированного на будущее исполнение (Ос. 2, 19—20). Помолвка имела прежде всего правовое значение и состояла в передаче женихом денежной суммы или дара отцу невесты (Быт. 34, 12; Исх. 22, 16; 1Цар. 18, 25), в более позднее время происходило составление брачного контракта (Тов. 7, 13). Через это устанавливался предварительный союз не только между женихом и невестой, но и между их семьями, который окончательно реализовывался в свадебной церемонии.

Т. к. все правовые вопросы решались во время помолвки, свадьба была прежде всего большим семейным праздником, на который часто приглашались все жители селения (Быт. 29:22). Молодые, празднично одетые и увенчанные венками (Ис. 49, 18; 61, 10; Иер. 2, 32; Иез. 16, 10—12), в сопровождении друзей (1Мак. 9, 39; Пс. 44, 15) и гостей торжественной процессией шли из дома невесты в дом отца жениха, что символизировало переход девушки в новую семью мужа. По прибытии процессии здесь устраивался брачный пир, который длился неделю (Быт. 29:27) или даже две (Тов. 8:19). Вечером молодые вводились в брачную опочивальню (Тов. 8:1). С заключением брака были тесно связаны молитвы и благословения, некоторые из них сохранились в тексте Ветхого Завета (Быт. 24, 60; Руф. 4, 11—14; Тов. 8, 4—8).

Хотя Греция и Рим сильно отличались от Израиля как в религиозном, так и в культурном плане, тем не менее в отношении заключения брака очевиден ряд параллелей. И здесь мы находим две стадии заключения брака: помолвку (εγγυησις, sponsalia), с которой связано составление брачного договора, и свадьбу (εκδοσις, nuptiae). Брак в Древнем Риме определялся как «соединение мужчины и женщины и соучастие всей жизни, общение божественного и человеческого права».[1] Римское юридическое сознание подчеркивало, что «брак заключается не сожительством, а согласием».[2]

Перед свадьбой невеста омывалась в воде священного источника (именно эту практику имеет в виду ап. Павел, говоря о Крещении в Еф. 5, 26—27). Как и в Израиле, торжественная процессия в дом жениха и брачный пир составляли здесь наиболее важные моменты свадебных торжеств, к ним добавлялась еще и жертва Зевсу, Гере и Артемиде, а также жертва, которую приносила римская невеста сразу же после входа в новый дом. Важным моментом была передача отцом невесты ее руки жениху (εκδοσις, dextrarum iunctio), что символизировало заключение нового брака. Считалось, что молодых соединяет Гименей или Юнона. Интересно, что как в Израиле, так и в греко-римской среде священнослужители не принимали прямого активного участия в заключении брака (за исключением брака патрициев в Древнем Риме), а возможное опущение свадебной церемонии никоим образом не отражалось на законности и действительности заключенного брака.

Раннее христианство (до IV в.)^

Тексты Нового Завета ничего не говорят нам о заключении брака христианами. Хотя здесь мы встречаем греческую брачную терминологию того времени (Мф. 1, 18; Лк. 1, 27), Христос Сам принимает участие в браке в Кане Галилейской (Ин. 2, 1—11), брачная символика используется для обозначения отношений Христа и Церкви (Еф. 5, 25—27; 2Кор. 11, 2), а ап. Павел подчеркивает, что брак должен быть «только в Господе» (1Кор. 7:39), мы остаемся в неведении относительно того, как первые христиане заключали свои браки.

Самое раннее свидетельство об этом встречается у св. Игнатия Богоносца, который пишет: «Тем, которые женятся и выходят замуж, подобает заключать союз (ενοσις) с ведома (γνωμη) епископа, чтобы брак был о Господе».[3] Мы не можем с абсолютной точностью судить о том, чем являлось это «знание» епископа: было ли это его предварительное согласие на конкретный брак между членами общины или прямое литургическое благословение брака. Однако епископ в богословии св. Игнатия рассматривается как безусловный глава церковной общины, без которого нельзя «ни крестить, ни совершать вечерю любви»[4], поэтому все в общине должно происходить с его ведома и, в идеале, при его участии. Интересно, что святитель использует здесь для обозначение брака тот же термин, который он часто употребляет и для обозначения Евхаристии — «единство» (ενοσις). Поэтому можно предположить, что теснейшая связь заключающих брак видимо реализовывалось в Евхаристии как «Таинстве единства», которая, в свою очередь, была знаком единства епископа и общины.

Это подтверждается и текстами Тертуллиана, жившего в Северной Африке († ок. 220 г. по Р. Х.). Прежде всего, в его творениях очень часто упоминаются церемонии, связанные с заключением брака в нехристианском греко-римском мiре. Это помолвка и свадьба с соответствующими церемониями: передачей кольца женихом невесте, соединением рук, покрытием невесты брачным покровом, свадебная процессия, венцы, брачный договор, брачная опочивальня и т. д. Он также затрагивает вопрос о возможности участия христиан в языческих свадебных торжествах вообще и как ни странно, жесткий и бескомпромиссный ригорист Тертуллиан говорит, что «праздновать свадьбу Бог запрещает не более, чем наречение имени (ребенку)»,[5] т. е. христиане в то время могли свободно принимать участие в свадебных церемониях. Но если при этом приносилась жертва, то такое участие в языческй свадьбе, было, безусловно, невозможно. Резкое отторжение вызывало у Тертуллиана и ношение свадебного венка, который рассматривался им как символ идолослужения.[6]

Что же касается собственно христианского заключения брака, то Тертуллиан ясно свидетельствует о нем в своем труде «К жене», где говорит о браке между христианами, который «устраивает Церковь, и подтверждает приношение (т. е. Евхаристия), и запечатлевает благословение, ангелы возвещают и Отец одобряет».[7] Т. о. в начале III в. в Северной Африке Церковь дейстовала и на ступени подготовки к браку, вероятно, осуществляя контроль того, чтобы он заключался только между христианами. Что касается литургических элементов, то здесь важна связь с Евхаристией и наличие особого брачного благословения епископа или пресвитера. Однако речь идет не просто о земной церемонии, одновременно это и описание небесного празднества. Ангелы также принимают участие в заключении земного брака, а вершиной является его принятие Богом-Отцом. Итак, совместная жизнь молодых в то время начиналась в общине, к которой они принадлежали, а участие в Евхаристии и особая молитва при заключении брака возводили его на более высокий духовный уровень.

Еще одно свидетельство о заключении брака мы находим в апокрифе под названием «Деяния Фомы», написанном в Малой Азии в нач. III в. Согласно тексту ап. Фома прибывает в Андаполис, где принимает участие в свадьбе царской дочери. Его просят произнести благословение над новобрачными в опочивальне, что он и делает, возлагая на них руки. Молитва, приведенная здесь, по форме и месту произнесения близка к тексту, приведенному в Тов. 8, 4—8. Хотя данный текст является гностическим апокрифом, тем не менее он свидетельствует о наличии такого христианского благословения на Востоке в то время.

С другой стороны, ни в одном из важнейших литургико-канонических сборников того времени — Дидахи (кон. I—нач. II вв.), Сирийской Дидаскалии (сер. III в.), Апостольском Предании св. Ипполита Римского (нач. III в.) ничего не говорится о церковном заключении брака, как нет для него специальной молитвы и в т. н. «Евхологии Серапиона» (IV в.). Поэтому, вероятно, практика в разных церковных областях не была единообразной. Хотя если мы приимем во внимание скудность данных до IV в. в отношении других чинопоследований — например, покаяния и елеосвящения, то немногочисленность свидетельств о церковном заключении брака понятна.

Что касается соотношения литургической и правовой сторон заключения брака, то тогда еще не шла речь о том, что супруги, не заключившие церковный брак, живут «в блуде». Тот же Тертуллиан, говоря о заключении брака с язычником, нигде не упоминает, что это будет не брак, а «сожительство» в сегодняшнем смысле слова, он лишь подчеркивает ряд трудностей, которые такой союз ставит перед христианкой, его заключающей.[8] Также из приведенных слов св. Игнатия Богоносца не следует, что те браки, которые были заключены не с ведома епископа, были «недействительными». Если мы взглянем на христианскую апологетическую литературу, то послание к Диогнету (ок. 200 г. Р. Х.) подчеркивает, что христиане «заключают браки как все». Послание Афинагора (ок. 180 г. Р. Х.) также говорит, что «каждый из нас имеет жену, на которой женился по установленным нами законам, с целью деторождения».

Христианское заключение брака в общине не имело для государства никакой правовой силы, а с другой стороны, в Церкви в то время пока не существовало собственного развитого брачного права, поэтому вопрос о связи «действительности» брака и формы его заключения еще не ставился. Как мы увидим ниже, такие попытки фиксации появятся лишь через несколько столетий в результате изменившихся церковно-государственных отношений.

И уж конечно никто не требовал от принявших христианство супругов получать какое-то специальное литургическое брачное благословение епископа или священника, без которого они рассматривались бы как живущеие «в грехе». Крещение как Таинство вступления в Церковь было достаточным, и омывшиеся его водами могли принимать участие в богослужебной жизни христианской общины без какого-то ограничения. Их брак рассматривался как христианский, так как верующие осознавали его таковым и жили в нем по христианским заповедям.

Церковное заключение брака в IV—VI в.^

Мир, который св. имп. Константин даровал христианской Церкви, поставил перед ней новые задачи и новые проблемы. Церковь, в которую хлынули массы язычников, должна была христианизировать все формы человеческой жизни, в том числе и церемонии, связанные с заключением брака, практиковавшиеся в народных массах. Рано или поздно этот процесс должен был привести к оформлению собственно христианского чина. Его формирование происходило в разных частях империи разными темпами, поэтому представить единую картину, особенно в рамках данной статьи, невозможно, и мы рассмотрим лишь основные направления этого развития.

Участие священника в «мiрской» свадьбе^

Одним из первых и основных признаков христианизации стало присутствие на «светском» брачном пире епископа или пресвитера. На этом этапе развития христиане еще не приходили в Церковь для благословения своего брака, а именно священник приглашался на брачный пир. Многочисленные свидетельства об этом у нас имеются с IV в.[9]

В случае свадьбы благочестивых христиан такая практика еще могла отражать ситуацию II—III вв., которую мы видели у св. Игнатия Богоносца и в «Деяниях Фомы». Однако возросшее число членов общин, часто являвшихся номинальными христианами, разрушили гармонию ранней Церкви, в которой все знали друг друга и отеческая роль епископа, дававшего брачное благословение супругам, была совершенно естественной. В IV в. епископы и священники начали играть важную роль в том числе в государственной структуре, поэтому приглашение их на свадьбу было и для не очень ревностных христиан знаком престижа.

В качестве примера можно привести «брачные таблицы» (tabulae matrimoniales или nuptiales) или письменный договор, в котором определялись условия брака и размер приданого. Согласно свидетельствам блаж. Августина среди свидетелей, подписывывавших этот документ, был и христианский епископ.[10] Из текстов видно, что этот акт не рассматривался как нечто собственно христианское, епископ просто принимал участие в домашней церемонии, а его подпись в качестве почетного гостя должна была придать свадьбе боґльшую  торжественность.

Однако роль христианского клирика не была чисто представительской и пассивной. Св. Иоанн Златоуст говорит о том, что приглашенный священник читал особые молитвы и благословения (ευχαι и ευλογιαι),[11] освящая тем самым заключаемый брак. Его присутствие в известной мере рассматривалось и как подтверждение заключаемого брака, что видно из 7 прав. Неокесарийского Собора (ок. 315 г.): «Пресвитеру на браке двоеженца не пиршествовати. Ибо двоеженец имеет нужду в покаянии. Какой же был бы пресвитер, который чрез участвование в пиршестве одобрял бы такие браки?» Как следует из текста, священник не должен был присутствовать при заключении второго брака, т. е. брака, не одобрявшегося Церковью.

Такое участие в «домашнем» празднике было абсолютно правомочно и желательно, т. к. оно представляло собой важный аспект пастырской и миссионерской деятельности Церкви. Но христианские пастыри сразу же столкнулись с серьезной проблемой — непримиримым противоречием между разнузданным характером языческой свадьбы и высокой христианской нравственностью. Так, при чтении творений св. Иоанна Златоуста перед нами предстает картина свадьбы того времени, и хотя в ней уже нет элементов идолослужения, связанная с торжеством вакханалия вызывает праведный гнев великого проповедника.[12] Церковь должна была сказать твердое «нет» такому положению вещей, а присутствие священника на таком празднестве было, конечно, абсолютно неприемлемо. То, что голос великого проповедника не был одиноким, видно из соборного обсуждения этой проблемы на Лаодикийском Соборе (ок. 363 г.). Его 53 правило предписывает: «Не подобает христианам, на браки ходящим, скакати или плясати, но скромно вечеряти и обедати, как прилично христианам». Одновременно отцы Собора понимали малоэффективность таких увещеваний для вчерашних язычников и поэтому просто предписали клирикам удаляться с пира в самые непристойные моменты.[13]

Возникновение собственно христианского чина^

Такой запрет был, очевидно, половинчатым решением, поэтому совершенно логичным и последовательным было создание собственно христианского чинопоследования, которое показывало бы христианам, что ожидает Церковь от их брака и как высоко она его рассматривает. Этот прямой конфликт с «мiрской» свадьбой является одним из основополагающих принципов для развития христианского богослужения заключения брака как на Востоке, так и на Западе. Если в дохристианском мiре (как в иудаизме, так и в греко-римской среде) раввины и языческие священники не были «предстоятелями» при заключении брака и лишь приглашались родителями молодоженов для участия в домашнем празднике, христианская Церковь пошла принципиально иным путем отделения своего благословения от «народной» свадьбы.

Не вдаваясь в детали, мы можем выделить в этом процессе в IV—VI вв. три основных признака — временное и пространственное разделение церковного и светского праздников, а также новая роль священника как совершителя церковного Таинства брака.

Пространственное отделение выразилось в совершении церковной церемонии именно в храме — месте, где Церковь могла сама определять богослужебные формы и требуемый порядок. Однако простой перенос свабедных торжеств в храм не всегда мог привести к желаемым результатам в то время. Так, мы встречаем в деяниях западного Клермонтского Собора (535 г.) правило, запрещающее использовать церковные сосуды для свадебных торжеств, «да не осквернятся нечистым прикосновением и неподобаюшей мiрской торжественностью».[14] Это правило может показаться нам странным, но новообращенные язычники, очевидно, просто переносили свадебный разгул в храм, и поэтому возникала острая необходимость создания собственно христианской службы, где все будет «по чину и благонравно».

Что касается временного разделения мiрской свадьбы и церковного благословения, то наиболее ярко оно проявилось на Западе, где Цезарий Арльский (502—542) установил, что молодые должны прийти в храм за 3 дня до своей свадьбы, чтобы получить церковное благословение.[15] Тем самым подчеркивалась четкая дистанция и приоритет церковного чина по отношению к «светскому».

Эта отделенность была оправдана и существовала только в IV—VI в., когда Церковь активно проводила свою миссию как среди народов империи, так и за ее пределами. Однако впоследствии, когда общество стало более христианским, необходимость такого пространственно-временного разделения отпала.

В античности на Востоке «венчание» (στεφανομα) происходило после передачи руки невесты жениху и оба эти символические действия совершал отец невесты. Но из послания Григория Богослова Проклу, чья дочь недавно вышла замуж, и на чьей свадьбе он не смог присутствовать, следует, что в его время их уже совершает епископ. Он пишет: «Я желал бы быть при этом и праздновать вместе с вами, и соединить руки молодых, и передать руки обоих — в руку Божию.»[16] Интересно мнение святителя, что лучше было бы, если бы возложение венков совершал отец невесты, а он только сопровождал его молитвами: «их (отцов невесты) — венцы, наши (епископов) — молитвы»[17]. Однако такие мысли о сохранении активного участия родителей при заключении брака их детей являются скорее исключением и все дальнейшее развитие показывает, что чинопоследование заключения брака характеризуется предстоянием епископа или священника.

Основные элементы чина^

Как видно из последнего примера, для христианского Востока именно венец стал основным символическим действием, которое дало название всему чину — «венчание» (στεφανομα). Помимо письменных свидетельств мы встречаем множество изображений на христианских саркофагах, где Христос или божественная Десница возлагает венец или венцы на брачующихся. Венец является дохристианским свадебным символом, и его христианизации способствовали прежде всего творения св. Иоанна Златоуста, подчеркивавшего идею венца как символ победы над плотью в НЗ перспективе (ср. 1Кор. 9, 25; 2Тим. 4, 8): «Им (молодым) возлагают на главу венцы, ибо они не побеждены, и следуют к брачному ложу, не будучи побеждеными похотью. Если же некто, будучи рабом похоти, предается блудницам, то как он также может получить венец на главу, будучи побежденным?»[18]

Рим использовал в качестве символической основы своего чина другой элемент — брачное покрывало или брачный покров (velamen), которое носила невеста во время римской свадьбы. То, что венок не играл на Западе большой роли, можно объяснить влиянием Тертуллиана, ригоризм которого надолго поставил под сомнение принципиальную возможность такой символики.[19]Постепенно на Западе весь чин получил название velatio. [20] Этот обряд, который, как и венчание, восходит к дохристианским временам, упоминается многими христианскими авторами как основная часть церковной церемонии с кон. IV в.: папой Сирициусом (384—399 гг.),[21] св. Амвросием Медиоланским († 397 г.),[22] Паулином Ноланским († 431 г.)[23] и др. Этот символ просуществовал на Западе до позднего Средневековья.

Еще один дохристианский символ был перенят как на Востоке, так и на Западе. Кольцо, изначально игравшее роль дара во время помолвки, уже практически полностью потеряло к IV в. свой «экономический» аспект, и несло только символическую нагрузку. Именно в таком значении его и переняли христиане — как дар, через который выражалась идея верности жениха и невесты или супругов, как «кольцо верности» (anulus fidei). Восток сохранил кольцо там, где оно находилось изначально, т. е. в чине помолвки или обручения, и сделал его центральным символом этого богослужения. На Западе же кольцо с течением времени стало элементом собственно свадьбы. При этом Запад надолго сохранил древнюю римскую практику, согласно которой в обручении было только одно кольцо, которое жених давал невесте, на Востоке же идея единства супругов и их равенства перед Богом выражалась символически путем использования двух колец.

В Риме также был известен жест возложения рук, которое священник совершал, читая над молодыми, покрытыми брачным покрывалом, молитву благословения.[24] В Галлии распространился обычай благословения новобрачных в брачной опочивальне (benedictio in thalamo), в которой проходила вся церковная церемония.

Очень рано в чине венчания начал использоваться Пс. 127 «Блажен всякий боящийся Господа», как это видно уже из одного письменного свадебного пожелания св. Григория Богослова.[25] Использование церковных песнопений должно было вытеснить языческие свадебные гимны из народного сознания, т. к. их содержание противоречило христианскому вероучению.

Важную роль в христианизации богослужения брака играла и связь венчания с Евхаристией. Свидетельство об этом мы находим на Востоке уже у св. Тимофея Александрийского (381—385), который говорит о том, что священник по поводу заключения брака «совершает приношение».[26] Об этом подробнее пойдет речь при рассмотрении византийского чина венчания.

Из данного короткого анализа периода IV—VI вв. мы видим, что основное отличие этой стадии развития христианского богослужения заключения брака в обоих частях империи заключалось в перенятии дохристианских ритуальных форм. Церковь не ставила себе целью создать принципиально новые богослужебные формы. Помолвка с договором и кольцом, свадьба с торжественным пиром, венчание или покрытие невесты — это картина, известная нам уже из дохристианского мiра. Однако такая рецепция не была безусловной. Миссионерская задача Церкви требовала перенять понятные для народа формы, однако так христианизировать их, прежде всего через связанные с ними молитвы и Евхаристию, чтобы показать через них высокое понимание христианского брака.

Чинопоследования обручения и венчания в византийских евхологиях[27]^

Сегодняшние чинопоследования обручения и венчания являются результатом длительного и сложного развития в рамках византийской литургической традиции. До начала книгопечатания, когда произошла окончательная унификация византийского богослужения, мы практически не находим двух рукописей, имеющих полностью идентичный чин заключения брака, поэтому полное исследование вопроса в рамках данной статьи невозможно. Мы остановимся лишь на наиболее важных и интересных моментах обручения и венчания, разбирая прежде всего их историко-литургический, а не богословско-символический аспект.

Самый древний доступный нам евхологий, Barb. 336 (кон. >VIII — нач. IX в.), дает простую и ясную двухступенчатую структуру литургического заключения брака: обручение и венчание. Каждое из них является самостоятельным чинопоследованием с собственным надписанием, начальным возгласом и отпустом. Т. о. Византия переняла дохристианскую схему «помолвка-свадьба», взяв ее за основу создания собственного богослужения. Конечно, Православная Церковь при этом полностью христианизировала содержание обеих частей заключения брака. Однако в течение времени по причинам, которые будут рассмотрены позже, возникла тенденция совершать оба эти чина по возможности ближе друг к другу или даже как единое целое, как это происходит в большинстве случаев и сегодня. Так, уже кодекс Coislin 213 (1027 г. Р. Х.) свидетельствует о том, что в Константинополе при дворе императора в то время была возможность совершать обручение и венчание вместе. Хотя в подобном случае обе службы соединялись в одну и временное разделение пропадало, Церковь разделила их пространственно, и тот же самый кодекс впервые говорит, что при одновременном совершении обручение происходило в притворе, а венчание — в самом храме (в случае же раздельного совершения обручение также должно было совершаться на середине храма).

Обручение^

Barb. 336 (кон. >VIII — нач. IX в.) дает лишь две молитвы для обручения, находящиеся и в сегодняшнем чине: «Боже вечный» и «Господи Боже наш, от язык предобручивый Церковь». Здесь нет ни одной рубрики и даже нет упоминания колец, поэтому мы не можем с уверенностью сказать, читались ли эти молитвы в храме или же они были частью домашней помолвки, на которую приглашался священник. Интересен кодекс Патмос 104 (>XIII в.), который говорит об обмене кольцами непосредственно перед первым возгласом чина обручения, без каких бы то ни было сопроводительных слов. Возможно, что такая практика была распространена в некоторых областях и отражает более древнюю практику, когда домашняя церемония (передача дара, выражавшегося драгоценным кольцом, arrha) заканчивалась церковным чином. Одна рукопись, Син. 966 (XIII в.), упоминает, что вместе с Евангелием и кольцами, но не на престоле, а на столике в центре храма, лежит и „μνηστρα“, т. е. брачный договор, в котором определяются условия будущего брака. Это — свидетельство того, что церковное обручение к тому времени совершалось уже после достижения согласия между обеими семьями и несло в себе ряд юридических моментов. Это вполне понятно, т. к. Церковь в Византии в то время уже постепенно переняла функции, которые были связаны с регулированием заключения брака (об этом речь пойдет позже), поэтому обручение и венчание имели известную правовую силу и служили своего рода «печатью» заключенных между семьями и молодыми договоренностей.

Уже такие древние евхологии как Ленинград. 226 (X в.) и Coislin 213 (1027 г.) дают чин обручения, во многом идентичный нынешнему. В нем отсутствуют лишь добавленные позже молитва «Господи Боже наш, отроку Авраама» (впервые в Син. 973, XII в.) и сугубая ектения (впервые в Патмос 104, XIII в.). Т. о. уже знакомый нам домашний чин семейной помолвки постепенно полностью был перенесен в храм.

Кольцо стало символическим центром чина обручения. Этот дохристианский элемент был переосмыслен в христианской перспективе, что ярко видно из слов молитв, особенно из последней молитвы обручения «Господи Боже наш, отроку Авраама». В отношении материала колец мы находим в евхологиях два основных варианта: золото и железо или золото и серебро, и эта последняя практика постепенно становится наиболее распространенной. Два одинаковых по форме кольца должны были подчеркнуть единство супругов в браке, а различный материал выражал различные роли в нем мужа и жены.

Рубрика передачи колец в Coislin 213 (1027 г.) гласит: «И после „Аминь“ дает (епископ) мужу золотое кольцо, жене — железное и они обмениваются ими. И после этого епископ соединяет их руки, и, держась так, они выходят (из храма)». В результате обмена у жениха т. о. остается железное (или серебряное) кольцо невесты, а у нее — золотое кольцо жениха. Латентная мысль неравенства, присутствующая в различном материале колец, «выравнивается» тем, что каждый из молодых получает кольцо другого и носит его в течение всей жизни как залог верности и любви.

Важно, что основными действующими лицами при обмене колец изначально являлись именно молодые, а не священник. Они получали кольца от него, точнее, с престола, т. е. от Церкви, но сам обмен осуществляли именно жених и невеста. Только более поздняя традиция предписывает делать это свидетелям, и лишь единичные поздние евхологии упоминают в этой связи священника (напр., Син. 996, >XVI

Шесть ощущений, которые вы почувствуете за 10 дней до свадьбы

bride mug Фотография Джеймса Тана

Большую часть времени, когда вы помолвлены, ваша свадьба будет казаться за тысячи лет. Вы почувствуете, что планируете, планируете и планируете, в то время как время бежит со скоростью улитки. До тех пор, пока не осталось 10 дней до свадьбы, которая подкрадывается к вам и бьет по лицу. Независимо от того, насколько вы подготовлены и сколько вы уже сделали, как только вы действительно приблизитесь к важному дню, поверьте мне, вы почувствуете себя так, будто едете на поезде в Безумный город (или по крайней мере, через Безумный город, по пути в Мир Женатого Блаженства…).

Итак, каких ощущений стоит ожидать в дни перед свадьбой? Продолжай читать.

Чувство, будто что-то забываешь

Даже самые дотошные планировщики станут жертвами этого неприятного чувства сомнения по мере приближения даты свадьбы. Это естественно, когда вы жонглируете десятками задач и обязательств более года, имея дело с несколькими одновременно, и внезапно наступает время, когда все должно вступить в игру сразу. Позвольте себе на мгновение впасть в необходимое и слишком человеческое нервное расстройство, но не позволяйте ему овладеть остатком вашей предсвадебной недели — поверьте, вы ничего не забыли.А если бы вы это сделали, то вряд ли это было что-то важное, иначе вы бы это запомнили. Видите, как это было легко? Не уверены, что такая аргументация подействует на вас в самом иррациональном смысле? (Был там!) Предотвратите сумасшествие, составив контрольный список планирования свадьбы на ранней стадии планирования, где вы записываете каждое свадебное задание от начала до бронирования и до внесения последнего депозита — так у вас будет к чему вернуться и восстановить ваше спокойствие в любое время, когда вы чувствуете себя сумасшедшим на последнем этапе Еще лучше: наймите планировщика, если он находится в рамках бюджета, и оставьте это на его усмотрение.

Ощущение, будто вы сделали неправильный выбор

За восемь месяцев до свадьбы обстановка на приеме может показаться волшебной. За восемь дней до свадьбы вам может быть интересно, что заставило вас выбрать золотые зарядные устройства, когда олово было бы ооочень разумнее! На эти голоса я призываю вас сказать: «Заткнись, черт возьми!» Это проявление всего вашего предсвадебного беспокойства и стресса, связанного с планированием, а не реальный бунт против вашего очень разумного выбора зарядного устройства. Итак, пожалеете ли вы о своем декоре, платье или первом танце в дни, предшествующие свадьбе, просто сделайте глубокий вдох, напомните себе, насколько кропотливым было каждое из этих решений, и попытайтесь представить, как все прекрасно складывается. — вы знаете, что это будет! Если вы думаете, что испытываете настоящие сомнения по поводу чего-то, что осталось за 10 или менее дней до свадьбы, серьезно обсудите это со своим партнером и организатором (если он у вас есть) — вы будете поражены, какие творческие решения вы сможете придумать. когда давление идет!

getting ready Фотография Джеймса Тана

Психология прогноза погоды

Помимо момента, когда вы идете по проходу, чтобы жениться на своей невесте, это действительно момент, которого вы ждали, когда дело касается свадьбы! После нескольких месяцев ожидания, что будет солнечно и идеально, увидеть погоду в день свадьбы в первый раз может показаться важным моментом.Постарайтесь не позволять ему поглотить вас. Независимо от того, будет ли погода подходящей или совершенно неправильной, помните, что это погода, так что она может и, вероятно, изменится в зависимости от того, насколько далеко до важного дня вы находитесь. Не принимайте поспешных решений на основе прогноза погоды, в котором количество дней до свадьбы выражается двузначными числами. Вместо этого подождите примерно три дня, чтобы окончательно перейти к резервному плану, если в вашем прогнозе останется дождь. К трем дням у вас будет более определенный ответ, но у вас еще будет достаточно времени, чтобы привести в действие свой запасной план, без спешки и безумного стресса.Чтобы значительно снизить ваши шансы на предсвадебные погодные катаклизмы, держите план дождя в заднем кармане с того дня, когда вы бронируете место проведения мероприятия — на всякий случай. Не обязательно тратить на это деньги, просто спланируйте это (большинство мест должны включать это в ваше бронирование, но если вы собираетесь жениться на пустом холсте, например, в поле или на пляже, на всякий случай возьмите палатку в резерве) . Видите определенную вероятность дождя с приближением дня? Дышите глубже, срочно заказывайте красивые зонтики для вас, вашего партнера и вашей свадебной вечеринки и повторяйте за мной: ни один брак никогда не был разрушен дождем (а свадьбы были редкостью)! (Кроме того, из-за дождливого неба получаются великолепные фотографии.)

Чувство резкости и легкость в работе

Я буду откровенен с вами: планирование свадьбы — это не только цветы, кружево и торт. Это стрессовый, требующий усилий опыт, который стоит больших денег и может выявить неприятные черты характера у некоторых из ваших самых близких людей. По большей части, со всем этим легко справиться, и вы удивитесь, насколько спокойным вы сможете оставаться. Но когда до свадьбы осталась всего неделя или около того, и весь этот стресс накаляется, вы можете рассчитывать на 11-й уровень, даже если обычно вы довольно спокойный человек.Мой совет: просто позвольте этому случиться. А потом извинись. Невозможно быть идеальной невестой, которая планирует самую грандиозную свадьбу, и ТАКЖЕ не испытывает стресса и вспыльчивости из-за этого. Так что позвольте своим эмоциям течь — очевидно, до определенной степени — и не забудьте извиниться после факта. Это может помочь ограничить любые / все свадебные разговоры только в течение этого периода времени (потому что только очень близкие вам люди могут иметь право справляться с поведением невестзиллы на поздней стадии), но успокоить остальную часть вашего социального круга (и себя), что вы вернетесь к своему старому, мирному «я», как только прогулка по проходу будет завершена! Итог: самоубийство из-за того, что стресс дает вам лучшее, только ведет к еще большему стрессу.Ожидайте несколько дрянных настроений и двигайтесь дальше!

bride crying with love note Фотография пруда

Беспокойство о деньгах

Даже если вы накопили более чем достаточно на свадебные расходы (или даже если вы вообще ни за что не платите), беспокойство может возникнуть, когда придет время выписать сразу несколько чеков на сотни (или тысячи) долларов. каждый. Вы можете начать сожалеть о некоторых своих расходах, задаваться вопросом, действительно ли вам нужны определенные вещи, задаваться вопросом, стоило ли вам вообще провести свадьбу, или беспокоиться, что у вас не хватит средств, чтобы покрыть все.Я уже говорил это раньше и повторю еще раз: это естественно! Только не позволяйте стрессу отговорить вас от свадьбы, которую вы хотели и запланировали все это время — вы на самом деле ни о чем не сожалеете, у вас просто небольшой шок от наклеек.

Поверьте мне, как только вы передадите эти чеки и окажетесь на свадьбе, гуляя всю ночь напролет, вы поймете, насколько все это того стоило! Отличный способ облегчить эту последнюю дозу шока от наклеек — спросить своих продавцов, можете ли вы заплатить небольшую сумму в течение нескольких месяцев до свадьбы, вместо того, чтобы просто вносить залог и заключительный взнос.Вы будете меньше волноваться, если последний чек окажется незначительным для каждого продавца. Если вы на самом деле превысили бюджет и только начинаете осознавать это по мере приближения последних нескольких дней перед свадьбой, сначала подрежьте легкие вещи: сувениры — хорошее место для начала (люди их почти не замечают) или, может быть, побриться час от аренды фотобудки. Видеть? Не так уж и сложно! Я упоминал, что нужно просто дышать, потому что все будет хорошо? Сделай это!

Судьба берет руль

После того, как вы прокатитесь на американских горках эмоций, описанных выше, вы переместитесь в последние несколько дней (или часов, в зависимости от того, как долго длится ваша поездка на роликах …) перед свадьбой, чувствуя себя измученным, возбужденным, возможно, немного опьяненным эмоциями и , скорее всего, адреналин! Вы поймете, что прошли мимо того момента, чтобы вносить изменения в меню, экономить деньги, делать подружек невесты более счастливыми, успокаивать свекровь, беспокоиться о погоде и т. Д., Поэтому вы придете к тому моменту, когда просто перестаньте заботиться о том, чтобы сделать свой день «идеальным», и восхищайтесь тем, насколько несовершенным будет ваш день.Для меня это лучшая часть планирования свадьбы. Стресс уходит, наступает истинное волнение от женитьбы на своем партнере и проведения времени со всеми своими близкими, и вы наконец освобождаетесь от давления и безумных ожиданий, которым подвергали себя все эти месяцы.

Вы можете поймать себя на том, что говорите: «Конечно, хорошо, как бы то ни было, мне все равно!» с широкой улыбкой на лице каждый раз, когда кто-то задает вам свадебный вопрос на этом этапе, и именно так вы узнаете, что находитесь там.Нирвана! Боитесь, что никогда не преодолеете стресс и не достигнете точки блаженства? Вы будете — совершенно уверен, что биологически невозможно не сделать этого (ваше тело пытается сохранить вам жизнь, здесь!) — но вы можете добраться туда раньше, помня о том, что действительно важно, поскольку обратный отсчет до вашей свадьбы становится все короче и короче: любимый человек. Веселиться. Создание воспоминаний. Эти три вещи могут быть выполнены на солнце или под дождем, с идеальными цветами или без них, с вашими немного косыми волосами, даже на целых 45 минут позже, чем вы ожидаете, что они начнутся.Повторяйте это каждый раз, когда чувствуете себя сумасшедшим, и вы сразу же окажетесь на пути к добрачной нирване.

.

11 вещей, которые вы должны сделать за неделю до свадьбы

Congrats wedding signage Фотография Макса Вангера

Это последний обратный отсчет: до свадьбы осталась всего одна неделя. Подскажите бабочек, потому что это чрезвычайно захватывающее время, но есть несколько заключительных вещей, о которых вам нужно позаботиться, прежде чем идти к алтарю — от основных обязанностей до мелких деталей. Все это может показаться немного сложным, поэтому не бойтесь просить о помощи в дни перед свадьбой — ваши друзья и семья, вероятно, будут рады уменьшить вашу нагрузку!

Поздравляю, если это ваша свадебная неделя! В следующие несколько дней подготовьтесь с нашим контрольным списком за неделю до свадьбы.

Получите свидетельство о браке

В некоторых штатах требуется минимальный «период ожидания» между получением свидетельства о браке и самой свадьбой, от 24 часов до более 72 часов. У большинства брачных лицензий также есть срок действия после получения, например 60 или 90 дней, поэтому не подавайте заявку слишком заранее. Обязательно ознакомьтесь с законами о браке в вашем штате (или в отношении свадебных церемоний — в штате, в котором вы заключаете брак), чтобы убедиться, что вы соблюдаете все юридические требования.

Обратитесь к поставщикам

Это может быть так же просто, как быстрое электронное письмо каждому продавцу, подтверждающее, что он или она имеет все необходимое от вас за несколько дней до свадьбы. Если вы еще этого не сделали, сейчас самое время проконсультироваться с вашими поставщиками по поводу любых деталей в последнюю минуту, таких как выбор входа, изменение количества гостей или даже вопросы, связанные с погодой. Если у вас есть свадебный планировщик или координатор дня, этот человек, вероятно, занимается последующими действиями с вашими поставщиками, поэтому свяжитесь с ними, чтобы убедиться, что все идет гладко.

Примерьте свой наряд

К настоящему моменту у вас должна быть готова вся ваша одежда, но будет разумно провести «генеральную репетицию» за несколько дней до свадьбы, чтобы еще раз проверить, все ли идеально. Если вы носите свадебное платье, примерьте его (осторожно!) С обувью и аксессуарами в качестве финальной пробежки перед свадьбой. Совет: сначала удалите макияж и украшения, чтобы случайно не повредить платье. Если возможно, обратитесь за помощью к тому, кто будет готовиться с вами утром в день свадьбы, чтобы они могли заранее выяснить любые сложные детали, такие как корсет на спине, рукава, съемная юбка и т. Д.Когда закончите, аккуратно упакуйте платье и аксессуары.

Выполняйте свои обеты

Мы не рекомендуем ждать до последней минуты (и уж точно не накануне вечером), чтобы написать свои свадебные клятвы, поэтому, если вы еще не окончательно определились с тем, что скажете на церемонии, сейчас самое время сделать это. Как только вы отработаете свои клятвы, практикуйте их и прочитайте их вслух хотя бы один раз перед свадьбой или несколько раз, если вы хотите их запомнить. Даже если вы планируете прочитать свои клятвы с листа бумаги, бабочки в животе могут застать вас врасплох в важный день.Скорее всего, вам станет легче, если вы заранее отрепетируете свои клятвы.

Сделайте свой распорядок красоты простым

За неделю до свадьбы не время пробовать незнакомую или новомодную свадебную косметику, но все будет в порядке, если вы будете придерживаться основ. Некоторые процедуры, такие как уход за лицом, восковая эпиляция, отбеливание зубов и наращивание ресниц, следует завершить как минимум за неделю до свадьбы. Даже если вам уже делали эти процедуры раньше, всегда есть вероятность, что у вас может быть плохая реакция, и это последних вещей, которые вы хотите прямо перед свадьбой.Другие услуги, такие как аэрограф для загара, маникюр и педикюр, можно сделать за два или три дня до этого. Для женихов подумайте о том, чтобы заказать горячее бритье и стрижку в течение недели перед свадьбой.

Wedding chair signage Jaime & Chase Photography

Завершите выдающиеся детали

Есть ли случайные гости, которым все еще нет места в таблице рассадки? Ваш чиновник не ответил на запрошенное вами чтение церемонии? Проведите в уме весь свадебный день и позаботьтесь обо всем, что еще не было завершено.Если вы чувствуете себя подавленным, не стесняйтесь обратиться к организатору мероприятия, друзьям или членам семьи, чтобы попросить о помощи. Они, вероятно, будут более чем рады помочь!

Соберите все необходимое на день

Если вы собираетесь в отеле или на самом месте, не забудьте заблаговременно упаковать все необходимое для свадьбы (конечно, вместе со всей одеждой). Зарядное устройство для телефона, кошелек и, самое главное, кольца — это лишь некоторые из вещей, которые вам понадобятся. Создайте набор для оказания неотложной помощи в день свадьбы, в который входят такие предметы первой необходимости, как закуски, косметические принадлежности, скотч и лекарства, отпускаемые без рецепта.Вам также нужно будет собрать сумку на первую брачную ночь, если вы не вернетесь домой после приема.

Сортируйте декор

Потратьте несколько часов, чтобы разобрать любые декоративные элементы, которые вы планируете использовать на свадьбе. Если вы не будете присутствовать при настройке места проведения мероприятия, обязательно распределите элементы по категориям и пометьте их, чтобы они были понятны людям, которые будут собирать ваше пространство для мероприятий. Вы даже можете создать макет или схему того, как должен выглядеть декор перед свадьбой, но если вы работаете с организатором мероприятий, у него или у нее, вероятно, уже будет что-то подобное под рукой.Наконец, подумайте о том, чтобы обратиться к месту встречи и спросить, можно ли оставить свой декор за несколько дней до свадьбы. Они могут взимать с вас плату за хранение, но знание того, что все уже находится на месте, может сэкономить вам много проблем в долгосрочной перспективе.

Подготовьте подарки, которые вы дарите

От свадьбы с родителями, женихом (невестой) и будущими родственниками супруга — принято делать подарки своим близким в важный день. Пришло время упаковать подарки и положить их вместе с остальными предметами свадебного дня для безопасного хранения.Дарите своим гостям приветственные свадебные пакеты? Пришло время собрать их вместе, если вы не заказываете их на заказ у продавца. Соберитесь со своим S.O. и привлеките ваших подружек невесты / женихов в качестве создателей ваших личных свадебных сумок, чтобы процесс прошел быстрее.

Пакет для медового месяца

По правде говоря, вам следует начать собирать вещи для медового месяца даже раньше, если вы можете, но потратьте последние несколько дней перед свадьбой, чтобы собрать все разные вещи, которые вы планируете привезти.Просмотрите свой маршрут медового месяца и дважды проверьте, есть ли у вас все необходимые документы (паспорта, удостоверения личности, номера подтверждения), готовые к работе.

Отдых!

Великий день близок, и хотя чувствовать, что у вас много дел, это естественно, не забудьте расслабиться и побаловать себя. Вы были заняты планированием свадьбы несколько месяцев (а может, и лет) и заслужили отдых. Сделайте глубокий вдох и помните, что все будет хорошо. Когда вы хорошо отдохнете, вы будете выглядеть и чувствовать себя наилучшим образом, а это именно то, чего вы хотите в день свадьбы.Похлопайте себя по спине, поднимите ноги и приготовьтесь к лучшему дню!

.

Хотите секрет счастливого брака? Не занимайся сексом до свадьбы

Хотите секрет счастливого брака? Не занимайтесь сексом до свадьбы

Автор Daily Mail Reporter
Обновлено:

Бекхэмы говорят, что секрет их счастливого брака — это качественное времяпрепровождение, а Майкл Дуглас когда-то приписывал Виагру с секретом его.

Но, согласно новому исследованию, именно пары, откладывающие секс до окончания свадьбы, в более позднем возрасте укрепляют отношения.

Ученые из Школы семейной жизни Университета Бригама Янга в штате Юта опросили 2035 женатых людей о том, когда они впервые вступили в половые отношения со своим партнером.

Анализ результатов показал, что пары, которые ждали брака, прежде чем заняться сексом, имели гораздо более здоровые отношения со своим партнером, чем те, кто начал заниматься сексом в начале своих отношений.

U.S. pop star Kevin Jonas with his wife Danielle on their first wedding anniversary. Before they married, the pair wore U.S. pop star Kevin Jonas with his wife Danielle on their first wedding anniversary. Before they married, the pair wore

Поп-звезда США Кевин Джонас с женой Даниэль в первую годовщину свадьбы.До свадьбы обе пары были vigins

В частности, стабильность отношений была оценена на 22 процента выше, удовлетворенность отношениями — на 20 процентов, качество секса — на 15 процентов и даже общение между партнерами — на 12 процентов.

Для пар, которые вступили в сексуальные отношения позже, но до брака, выгода была примерно вдвое меньше.

Исследование поддерживает решения, принятые такими знаменитостями, как актриса Лиза Кудроу, у которой не было секса до того, как она вышла замуж за своего рекламного мужа Мишеля Стерна, и поп-звезды The Jonas Brothers.

Хотя пары обычно изучают свою сексуальную совместимость, прежде чем брать на себя долгосрочные обязательства, исследователи утверждали, что слишком много внимания уделяется физической стороне отношений, а слишком мало — доверию, лояльности и приверженности.

Профессор Дин Басби, возглавлявший исследование, сказал: «Большинство исследований по этой теме сосредоточено на опыте секса, а не на времени в отношениях.

Friends star Lisa Kudrow, who had not had sex before she married her advertising executive husband Michel Stern Friends star Lisa Kudrow, who had not had sex before she married her advertising executive husband Michel Stern

Звезда друзей Лиза Кудроу, у которой не было секса до того, как она вышла замуж за своего рекламного менеджера Мишеля Стерна

«В отношениях есть нечто большее, чем секс, но мы обнаружили, что те, кто ждал дольше, были более счастливы в сексуальном аспекте. их отношений.Я думаю, это потому, что они научились говорить и у них есть навыки работы с возникающими проблемами ».

Марк Регнерус, автор книги «Секс до брака в Америке», поддержал мнение профессора Басби.

Он сказал: «Пары, которые слишком рано отправляются в медовый месяц, то есть сразу ставят во главу угла секс в самом начале отношений, — часто обнаруживают, что их отношения недостаточно развиты, когда речь идет о качествах, которые делают отношения стабильными, а супругов надежными и заслуживающими доверия».

Учитывая, что религиозные убеждения часто играют роль для пар, предпочитающих ждать, исследователи приняли во внимание любое влияние религии.

«Независимо от того, насколько религиозна пара, ожидание помогает отношениям лучше формировать процесс общения, а это улучшает долгосрочную стабильность и удовлетворенность отношениями», — добавил профессор Басби.

.

до свадьбы — перевод на португальский — примеры английский


Эти примеры могут содержать грубые слова на основании вашего поиска.


Эти примеры могут содержать разговорные слова, основанные на вашем поиске.

Традиционно мы никогда не показываем платье перед свадьбой .

У меня слишком много дел до свадьбы .

Eu tenho muito que fazer antes do casamento , e Sinceramente acho que a Sue pode não gostar disso.

Каждый проходит эту фазу до свадьбы .

Большинство из них … хотят интервью перед свадьбой .

Думал поправить зубы перед свадьбой .

По крайней мере, на этот раз я отказался от перед свадьбой .

Вы должны забрать Перпетую до свадьбы .

У меня слишком много дел до свадьбы .

Мы должны заставить его увидеться с Дайаной перед свадьбой .

Мне просто нужно было подписать перед свадьбой .

Мы просто хотим освежить перед свадьбой .

Он меня видел … до свадьбы .

Я должен вернуться в Тиринф до свадьбы .

РОУЗ: Видеть платье перед свадьбой .

Ну началось примерно за полчаса до свадьбы .

Вы должны сказать ему перед свадьбой .

Так много всего происходит на перед свадьбой .

Особенно ночь перед свадьбой .

Она сдала всего до свадьбы .

За два дня до свадьбы и мы уже получили подарки.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *